2025年, 第0卷, 第16期　
刊出日期：2025-06-10

  

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  編者前言

  任安道

  公教学术评论. 2025, 0(16): 0-0.

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專題：中華文化與公教神學
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  唐代景教漢語文獻作者和受眾的多元性

  鮑樂民

  公教学术评论. 2025, 0(16): 1-16. https://doi.org/10.30239/IJCS.202506_(16).0001

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  伯好郎（Peter Saeki）和阿克· 穆爾（Arthur Moule）提出的「阿羅本文本」與「景淨文本」二分法,預設現存唐代漢語景教文獻的作者與受眾都是文化背景一致,神學觀點彼此沿襲的基督徒群體。《尊經》所載的阿羅本入華事蹟跡說明他可能並未參與景教文獻的漢譯, 阿羅本可能是薩珊波斯派出的外交使者,其真實身分在經過《景教碑》的改寫後已演變為傳教者。《一神論》和《序聽迷詩所經》面向的受眾可能是熟悉粟特語（Sogdian）的群體,其創作者應並非進入唐代長安的阿羅本。結合七至八世紀的入華基督徒由粟特人、薩珊波斯人（Persians）和吐火羅人（Tocharians/Bactrians）等多元族群構成的歷史文化背景,《序聽迷詩所經》和《一神論》中的神學觀點與其他漢語景教文獻相比更為多元化,說明漢語景教文獻的作者和受眾並非同一的族群與文化背景。
  
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  「以詩會友」和「以詩載道」—「適應策略」視野下的傳教士羅明堅中文詩研究

  王慧宇

  公教学术评论. 2025, 0(16): 17-32. https://doi.org/10.30239/IJCS.202506_(16).0002

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  歷代文人既可「以詩會友」,又可「以詩載道」。詩在中國文化史和中國士大夫生活中佔據了極為重要的地位。明清之際來華的耶穌會士希望融入中國,適應中國文化,創作了大量的中文作品,其中亦有詩。首位正式獲准進入中國內地傳教的耶穌會士羅明堅用中文寫作五十餘首格律詩,這些飽含天主教因素的「天學詩」既記錄了傳教士和晚明文人交往,也展現了天主教本地化的特色。
  
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  中國天主教史上的「第二次譯名之爭」及其本地化問題

  白國良

  公教学术评论. 2025, 0(16): 33-50. https://doi.org/10.30239/IJCS.202506_(16).0003

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  如何更好地在華夏文明中傳播福音,讓人們更好地認識和接納基督信仰?這是從利瑪竇開始直至今日,無數在華傳教士和基督徒們都在思考,並為之不斷努力的主題。禮儀之爭對在華教會的發展影響很大。雖然在教廷的最終介入之後,這場爭論趨於沈寂,但並沒有完全消失。本文討論了十九世紀中葉傳教士們有關可否使用中國古籍中的「天」、「上帝」詞彙而產生的爭論及其主張與目的。雙方的觀點並無對與錯,而只是體現出他們對本地教會的責任與愛心。筆者特別分析了遣使會的孟振聲主教和巴黎外方傳教會的方若望主教關於此問題的對話,反思他們在華福傳工程中的關注點,考察其神學本地化與傳教方法的意義。
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  太極合一靈修帶給傳統神學和靈修的啓發

  任安道

  公教学术评论. 2025, 0(16): 51-78. https://doi.org/10.30239/IJCS.202506_(16).0004

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  龔岩（生於1974 年）因其「太極合一靈修」而成為當今聞名全中國的靈修導師。受過其靈修培育的修女、修生、神父及平信徒人數之多,令人驚歎。這是一種結合現代心理學與中國傳統太極哲學概念的靈修方式。「太極合一靈修」也為聖三論、基督論和神學人學提供了新的詮釋。在本文中,我們將介紹龔岩如何把中國太極哲學、現代心理學、神學和基督徒靈修銜接起來,以系統化其靈修,從而分析他的創新理論和實踐對基督徒神學和靈修傳統有何啟發。
  
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  太極合一靈修：情感、倫理與神學

  何斯美琪

  公教学术评论. 2025, 0(16): 79-106. https://doi.org/10.30239/IJCS.202506_(16).0005

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  太極概念是中國幾千年歷史發展的核心。在太極傳統的基礎 上,龔岩結合親身體驗,發展出太極合一靈修。太極合一靈修是一 項合一實踐,在過去的十多年裡,為當代中國社會做出了重大貢獻, 在很大程度上豐富了人們的生活。本文首先從公教靈修傳統語境出 發探討太極合一靈修,並以密契神學的角度解讀龔岩對情感的認識。 其次,本文分析了中世紀情感和當代情感理論,進而討論了太極合 一靈修的實踐意義和職業倫理。最後,本文透過構建太極合一靈修 與當代哲學和教宗方濟各思想的對話,展望了華語公教神學的發展 前景,打破了宗教思想範式,關注整合健康的過程,並表達出中國 人的生活智慧。
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  中國青年對重新發現基督兄弟神學與把教會發展為兄弟團體的貢獻

  龐樂培

  公教学术评论. 2025, 0(16): 107-142. https://doi.org/10.30239/IJCS.202506_(16).0006

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  在一項旨在瞭解中國教會新興趨勢的研究中,年輕天主教徒強調了兄弟般的教會團體對信仰發展的重要性。他們常常稱基督為「耶穌哥哥」,這與早期教父們的觀點相呼應：他們將基督視為兄長,祂透過洗禮與信徒結義,並分享自己的神聖生命。這個概念與中國傳統價值觀產生共鳴。本文建議,這個具有基督論向度的概念有助於發展一種將教會視為基督兄弟團體的教會學,與《宗徒大事錄》一致,同時也可強調基於兄弟友愛的共議同行,正如「你們眾人都是弟兄」（瑪廿三8）這句話所指出的。
一般論文
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  論金口若望對保祿書信之一致性的辯護

  彭昱森

  公教学术评论. 2025, 0(16): 143-168. https://doi.org/10.30239/IJCS.202506_(16).0007

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  一段時間以來,保祿書信的「不一致性」再度成為炙手可熱的議題。對二十世紀研究史的簡要回顧,揭示出保祿的「不一致性」並非一個新問題,它極有可能是保祿在世時就不得不面對的一項挑戰。身為保祿的狂熱崇拜者,四世紀教父金口聖若望（John Chrysostom） 盡其所能地反駁各種不一致性主張。一方面,金口聖若望堅定捍衛保祿書信的一致性,它既表現為保祿書信作為一套文集在形式上的一致性,也體現在以時間、意圖與聖神等因素為基礎的內容的一致性上。另一方面,金口聖若望也為保祿的多樣性辯護,且不吝讚美之詞,甚至賦予一些傳統上具有負面含義的形容詞以積極的內涵。金口聖若望的論述也有嚴格的限制,簡言之,保祿書信的多樣性表現為以人的救贖為動機,以虛己為先例,以初傳為場景,以取材與風格為內容。
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  回憶與認同—對以色列子民出離埃及及其曠野之旅的重讀

  王德蘭

  公教学术评论. 2025, 0(16): 169-192. https://doi.org/10.30239/IJCS.202506_(16).0008

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  「出離埃及」是以色列子民對天主最直接的經驗之一,即上主是施與救援的天主。藉此事件,天主不僅確立了以民為其特選子民的身分,更為他們建立了世世代代要紀念的「逾越節」（參閱出十二14）。然而,在梅瑟帶領以色列子民從埃及走向福地的旅途中,「出谷事件」似乎很快就被遺忘,以色列子民不斷追念曾經在埃及的一切, 用以反抗、抱怨、試探上主。儘管如此,天主不僅賜予他們旅途所需的一切,還為他們建立了世世代代要紀念的另外一個節日—「帳棚節」（參閱肋廿三41）。從此,逾越節和帳棚節成為以色列子民每年必要歡慶的兩個重要節日：一方面,它們成為對歷史的追憶;另一方面,也象徵著天主與以色列子民之間拯救與被拯救、揀選與被揀選的關係,以及由此而來的以色列子民的身分認同。本文旨在重讀這段「記憶」與「遺忘」、「反抗」與「和好」、「創傷」與「治癒」的曲折過程, 從而窺探以色列子民如何解讀「紀念」,以及如何定義其身分。