砂田恭佑
本文透過挑戰傳統且常具誤導性的「聶斯多略派」標籤,重新評 估東方敘利亞教會（亦稱「東方教會」— 在東亞歷史上被稱為「景 教」）的歷史與神學身分。透過對敘利亞文史學及吐魯番出土殘卷的 跨學科分析,筆者論證「聶斯多略派」一詞實為羅馬帝國境內的外來 稱謂與貶義標籤,未能反映「東方教會」的主體性與思想根基。
本文前半部探討東敘利亞教會於薩珊帝國境內所展現的制度性 史學意義上的獨立性。透過分析東方主教會議的文獻以及巴爾哈德-沙巴（Barḥadbshabbā）的著作,特別是《創建學派的緣由》（The Cause of the Foundation of the Schools）,本研究證實,該教派的傳承並非圍 繞聶斯多略（Nestorius）而建構,而是以被稱為「詮釋者」的莫普蘇埃 斯提亞的西奧多（Theodore of Mopsuestia）為核心。這套「西奧多派」 教義為波斯境內的教會帶來了一種神學,其重點在於對《聖經》的歷史詮釋以及透過塵世的進步; 而尼西比斯學派則以一種主觀且富有 創造性的方式繼承了這項遺產,這明顯區別於羅馬教會對基督論的 關注。
本文後半部分旨在證實這些教義在中亞的傳承及其後續的文化 適應。透過考察在吐魯番發現的《聖詠》粟特語與中波斯語譯本,作 者指出,傳統《七十賢士譯本》的標題所採用的「寓言式」詮釋,已被 新「西奧多派」的標題所取代,因為這些標題反映出歷史性詮釋的框 架和植根於新環境的全新「禱告詞」。此外,對這些殘篇的語言學分析 — 例如粟特術語 əktān（ī意指業力中的「行為」）的運用,以及中波斯語中kirbakka（r 「行善者」）與 bazzakka（r 「作惡者」）所體現的倫 理二元論 — 揭示了一種微妙的「主觀適應」過程。
本文結論指出,東敘利亞教會 ／景教不應被視為羅馬基督宗教的 異端分支,而應被理解為「東方教會」發展軌跡的巔峰：一個將西奧 多教義融入其古老根基、促進內部成長,並堅定不移地將其宗教實 踐適應於波斯、粟特及中國文化。
一詞意義模糊不清：一方面,這個詞可以被消極地翻譯為「過於、過度」之意; 另一方面,也可被積極地理解為「非凡、傑出、出色」之意。《古阿貴拉版本》（Aquila）將這個名詞翻譯為形容詞「過分的、過度的、極端的」則帶有消極意義。至於有關西默盎與肋未的遺訓,創四九7 句首之詞起到至關重要的作用：《瑪索拉版本》（
）和《七十賢士譯本》（ἐπικατάρατος）都同時見證了「詛咒」之意; 而《撒瑪黎雅五書》中所採用的
一詞卻有「崇高」之意,即他們的憤怒得到讚賞,獲得雅各伯的「祝福」。除此之外,有關四子猶大的預言中涉及到的關鍵詞
（參創四九10）至今飽受爭議：《七十賢士譯本》將其翻譯為「被保留的那位」（τὰ ἀποκείμενα αὐτῷ）; 而《拉丁通行本》則將其解讀「被派遣的那位」（qui mittendus est）; 《撒瑪黎雅五書》則採用
這個詞型。有關將要來「那一位」的解讀對整個文本起到決定性作用。此外,關於雅各伯所愛之子若瑟的命運則被「祝福」（
）一詞概括,甚至被視為「兄弟中的被選者」（參創四九26）,繼而被稱為「兄弟中為首者」（參申卅三16b）。倘若勒烏本、西默盎與肋未確實得到父親的「詛咒」,那麼,雅各伯特別「祝福」的猶大（參創四九8-12）和若瑟（參創四九22-26）究竟誰最終繼承長子的名分?本文旨在藉由不同版本之間的對比與批判澄清雅各伯「祝福」與「詛咒」的關鍵性問題。它不僅涉及到對整個「若瑟故事」（參創卅七-五十）的解讀,也涉及到對於《梅瑟五書》成書的理解：「雅各伯的祝福」（參創四九）與「梅瑟的祝福」（參申卅三）構成首尾呼應的關係。
